"Palestina: resistência armada x resistência pacífica"

A noção ocidental baseia-se no conceito de preferencialidade, ou seja, que uma estratégia é melhor que a outra, e que uma é ética, enquanto a outra não o é (exceto na Ucrânia)

A palavra Muqawama no léxico palestino não precisa de elaboração além do significado imediato que gera entre os palestinos comuns. Só recentemente, e especificamente após os acordos de paz de Oslo e a chegada repentina de ONG financiadas pelo Ocidente, é que termos como “resistência pacífica” e “resistência não violenta” começaram a emergir em alguns círculos de intelectuais palestinos. Contudo, estas frases nunca ocuparam um lugar central no discurso coletivo dos palestinos. Para eles, o Muqawama permaneceu como resistência: um, indivisível, integrador.

Esta declaração não deve sugerir que os palestinos não resistiram, em várias fases da sua luta, utilizando métodos desarmados. Na verdade, eles têm feito isso há gerações. A greve geral de seis meses em abril de 1936 foi o culminar de táticas de desobediência civil que tinham sido utilizadas durante anos antes disso. Continuou a ser usado, desde então, em toda a Palestina, durante um século.

A diferença entre a percepção palestina da resistência e a noção promovida pelo Ocidente é que os palestinianos não veem Muqawama como uma obrigação, nem tentam explicar, contextualizar ou justificar as formas de resistência coletiva que utilizam. Historicamente, apenas as circunstâncias determinam o tipo, o momento e o local da resistência armada ou desarmada.

Contudo, a noção ocidental baseia-se no conceito de preferencialidade, ou seja, que uma estratégia é melhor que a outra, e que uma é ética, enquanto a outra não o é. Ao fazê-lo, esta atitude de julgamento cria uma distinção clara entre palestinos “pacíficos”, chamados moderados, e palestinos violentos, chamados radicais.

Além disso, as definições ocidentais de resistência são seletivas. Os ucranianos, por exemplo, estão autorizados a usar armas para repelir o exército russo. Os palestinos são condenados por fazê-lo quando Israel invade e leva a cabo um genocídio sem precedentes em Gaza.

Embora alguns promotores de certos tipos de resistência sejam, talvez, bem-intencionados, parecem ignorar completamente as raízes históricas dessa linguagem. Contudo, ao participarem neste discurso condenatório, reproduzem, conscientemente ou não, antigas percepções coloniais dos colonizados. Uma linguagem semelhante definia a relação da Europa colonial com praticamente todos os espaços colonizados: aqueles que resistiam eram vistos como selvagens ou terroristas; aqueles que não o fizeram não receberam quaisquer direitos civis ou políticos, apenas o privilégio ocasional de não serem torturados ou assassinados impunemente.

Gaza: coração da resistência

Para entender completamente o conceito de Muqawama em seu contexto palestino, basta ir a Gaza. Embora a Faixa tenha servido historicamente como um centro de resistência palestina tanto no discurso quanto na ação, o Muqawama não é aqui inteiramente resultado da geografia, mas sim da experiência coletiva e da identidade daqueles que ocupam esse pequeno espaço de 365 quilômetros quadrados.

70% da população de Gaza são refugiados. Foram expulsos etnicamente, juntamente com quase 800.000 palestinos, da Palestina histórica durante a Nakba, a catastrófica destruição e limpeza étnica da Palestina e do seu povo em 1948. São sobreviventes de massacres, afetados por uma grande campanha militar que levou à ruína ou ao esvaziamento de vilas, cidades e comunidades inteiras.

Devido ao pequeno tamanho de Gaza e à natureza da sua topografia – terra plana com poucos recursos – o sofrimento dos refugiados de Gaza foi especialmente extremo. Apanhada entre um passado persistente de perdas, sofrimento e direitos não restaurados e um presente de cerco e pobreza absoluta, era lógico que Gaza fosse a ponta de lança da resistência palestina ao longo dos anos. O grau de brutalidade israelense determinou muitas vezes o grau de resposta palestina, à medida que a violência gera violência e os cercos mortais e as guerras genocidas geram operações de resistência do tipo da Inundação de Al-Aqsa.

Embora as greves gerais e outras formas de desobediência civil tenham sido amplamente utilizadas pela população resistente de Gaza ao longo dos anos –

 especialmente no período entre a ocupação israelense de 1967 e a chamada "remobilização" militar sionista de 2005 – a resistência armada sempre tem sido uma componente fundamental do Muqawama palestino.

Apesar do seu isolamento geográfico, que precedeu em muito a última camada de cerco sionista imposto à Faixa em 2007, o povo de Gaza, a julgar pelo constante estado de rebelião e discurso político, sempre se viu como parte de um grupo mais amplo e mais um todo palestino coerente. Uma das razões é que a memória coletiva palestina serviu como um elo geracional que manteve as comunidades palestinas unidas à Palestina como uma realidade tangível e também como uma ideia.

A outra razão tem a ver com a relação que Gaza tinha com o Egito, o antigo administrador militar da Faixa e outrora potencial libertador.

Embora o Egito tenha administrado Gaza entre 1949 e 1967 - com uma breve excepção de alguns meses durante a guerra de 1956 – o Cairo não considerava propriamente Gaza uma extensão territorial ou mesmo política permanentemente ligada ao corpo político do país. É verdade que o presidente egípcio Jamal Abdul Nasser foi o zelador de Gaza e tentou moldar as suas instituições políticas, na verdade a própria resistência armada – por exemplo, a Organização de Libertação da Palestina (1964) e o Exército de Libertação da Palestina (1964) – os líderes locais e as elites políticas em Gaza adotaram em grande parte o Egito como uma fortaleza estratégica, não como uma liderança alternativa, muito menos como uma pátria. Se houve alguma confusão, a questão foi resolvida, no entanto, após a derrota humilhante dos exércitos árabes nas mãos do exército israelense apoiado pelos EUA na guerra de junho de 1967, conhecida como Naksa ou “reversão”.

Embora a versão pós-guerra da OLP continuasse a depender fortemente do apoio árabe e da validação política, ao longo do tempo tornou-se mais palestina na sua tomada de decisões. O Exército de Libertação da Palestina (ELP), por seu lado, que só operava sob os auspícios de outros exércitos árabes, foi marginalizado, se algum dia se tornasse relevante. Mas mesmo com a marginalização dos árabes e a marginalização do ELP, os palestinos continuaram a resistir. A sua nova resistência, no entanto, foi modelada em torno das suas experiências históricas. Esta história de resistência está repleta de exemplos, começando muito antes do estabelecimento de Israel nas ruínas da Palestina, e continuando depois da Nakba com a ascensão do Movimento Fedayeen, cujas raízes remontam a Gaza.

Quando Gaza caiu sob ocupação militar israelense em 1967, o mesmo aconteceu com a Cisjordânia. Embora toda a Palestina histórica fosse agora cativa de Israel e do seu discurso sionista totalista, a ocupação, juntamente com a derrota dos exércitos árabes, apenas acentuou uma identidade palestina que não coincidia com as prioridades árabes regionais, quer jordanianas, como no caso da Cisjordânia, ou egípcia, como no caso de Gaza.

Esta nova realidade não anulou automaticamente a relação histórica entre a Palestina e o mundo árabe. No entanto, destacou um sentimento crescente de provincianismo político árabe e um sentimento crescente de nacionalismo palestino que começou a evoluir para um novo conjunto de significados e fronteiras políticas.

Ironicamente, a resistência armada palestina, que se desenvolveu fora do alcance dos governos e exércitos árabes, só se fortaleceu depois da Naksa. Isto foi verdade no caso da Resistência Palestina baseada na Jordânia e no Líbano. No entanto, esta aparente contradição manifestou-se em Gaza desde 7 de outubro, mais do que em qualquer outro momento ou local no passado.

A resistência palestina em Gaza paralisou o exército israelense ao ponto de não alcançar quaisquer objetivos militares ou estratégicos reais na sua guerra contra os palestinos. Além disso, os combatentes, que fabricam a maior parte das suas próprias armas, infligiram indiscutivelmente mais danos aos militares israelenses do que exércitos árabes inteiros em guerras anteriores.

Os efeitos psicológicos desta guerra levarão anos para serem plenamente apreciados. Porém, os números já falam de uma mudança de percepção. Mais de 70% dos palestinos acreditam agora que a resistência armada é o caminho a seguir, um desafio direto e decisivo às percepções mantidas imediatamente após os acordos de Oslo e durante a fase inicial do chamado Processo de Paz. Na altura, muitos palestinos acreditavam sinceramente que uma solução negociada era o caminho mais curto para um Estado palestino.

A resistência armada continuará provavelmente a crescer, não só em Gaza, mas também na Cisjordânia. É também provável que continue a desenvolver-se um movimento armado nascente, centrado principalmente na região norte da Cisjordânia, modelado sempre que possível nas ideias, estratégias e valores da Resistência de Gaza. Na verdade, está agora a formar-se um tipo diferente de unidade palestina.

Mudança de atitudes

Mas será este o fim da busca palestina por libertadores árabes?

Em uma declaração pré-gravada em 28 de outubro, o porta-voz militar das Brigadas Al-Qassam – o braço militar do Hamas – proferiu palavras de profundo significado. “Não estamos a pedir-vos que defendam as crianças de Gaza com os vossos exércitos e tanques, Deus nos livre”, disse, em uma mensagem sarcástica aos governos árabes. Estas poucas palavras foram alguns dos comentários mais escrutinados de Abu Obeida, cuja popularidade no mundo árabe disparou desde 7 de outubro, juntamente com a do Hamas e de outros movimentos palestinos em Gaza.

Embora a linguagem de Abu Obeida tenha permanecido comprometida com valores religiosos, culturais e sociais comuns a outras nações árabes e muçulmanas, a linguagem política do combatente mascarado está agora em grande parte situada dentro de um discurso palestino. No entanto, as suas declarações distanciam-se claramente da percepção do próprio Hamas sobre as responsabilidades dos governos, majoritariamente árabes, mas também muçulmanos, para com a Palestina. A carta original do Hamas parecia ter como objetivo mobilizar tanto os árabes como os palestinos.

"Ya ummatuna al-Alarabiya" e "ya ummatuna al-Islamiyah" são a forma habitual como as Brigadas Al-Qassam e outros grupos de resistência palestinos apelam aos árabes e muçulmanos. No entanto, tendo em conta a crescente participação de países não-árabes (por exemplo, o Irã) e não-muçulmanos (por exemplo, a África do Sul) na luta contra o genocídio de Israel em Gaza, um terceiro termo aparece agora quase sempre nestas declarações: “Ya ahrar al -alem”, um apelo aos “povos livres do mundo”.

A equiparação entre os árabes e qualquer outra nação em qualquer parte do mundo, e a referência cética aos exércitos árabes – para não mencionar a quase completa ausência de qualquer exigência de intervenção militar árabe por parte de grupos palestinos – assinalaram uma mudança evidente na atitude dos Resistência Palestina. Gaza, o coração desta resistência, está agora a enviar a todos os palestinos a mensagem de que a libertação só pode ter origem na própria Palestina.

Essa atitude é um fenômeno relativamente novo.

De volta ao começo

Um dos primeiros e mais poderosos apelos à resistência, então chamado de Jihad, foi feito não por um palestino, mas por um pregador sírio no seu último sermão público na mesquita Al-Istiqlal em Haifa, em 9 de novembro de 1935. Os palestinos têm resistido. por anos. Mas o que tornou o apelo de Izz al-Din al-Qassam particularmente especial é o fato de ter contribuído para a rebelião de três anos contra o colonialismo britânico e sionista que se seguiu à greve de 1936.

O pensamento político de Al-Qassam pode ter amadurecido na Palestina, mas desenvolveu-se na Síria e no Egito. Al-Qassam fugiu do colonialismo francês em 1920 apenas para travar outra luta anticolonial, desta vez contra os britânicos e os seus aliados sionistas na Palestina.

“Eu ensinei-lhe os assuntos da sua religião”, disse, agora ativamente perseguido pela polícia britânica, no seu último sermão. “Eu lhes ensinei os assuntos de sua terra natal”, continuou ele, antes de levantar ainda mais a voz em um apelo apaixonado: “À Jihad, ó muçulmanos. À Jihad”.

Um árabe sírio a exortar os muçulmanos em uma cidade palestina a envolverem-se em uma luta santa era uma noção perfeitamente aceite e racional naquela época. Contudo, desde então, estas camadas de identidade fragmentaram-se para criar identidades alternativas e, portanto, relações alternativas.

O próprio Al-Qassam foi assassinado, juntamente com um pequeno grupo dos seus seguidores palestinos, nos pomares de Ya’bad, pouco depois de deixar Haifa para se preparar para uma revolta a nível nacional, que só ocorreu após a sua morte.

Quando as Brigadas Al-Qassam foram oficialmente formadas em Gaza em 1991, podem ter tentado seguir o modelo das gangues Al-Qassami do passado. Mas a sua falta de recursos, a política de assassinatos de Israel, bem como as restrições e repressões da Autoridade Palestina – que geriu Gaza até ao confronto entre o Hamas e o Fatah e a vitória do Hamas nas eleições democráticas de 2007 – dificultaram a existência de tal exército.

Em última análise, o grupo conseguiu o que o próprio Al-Qassam não conseguiu, formando um exército de resistência composto por pequenas unidades de combatentes que foi capaz de lutar e manter uma guerra de libertação utilizando táticas de guerrilha durante muito tempo.

Ao contrário do antigo exército desorganizado de Al-Qassam, composto por combatentes mal treinados, os novos qassamitas estão bem treinados, fabricam as suas próprias armas e conseguiram o que os exércitos árabes permanentes e a guerra tradicional não conseguiram. A mesma conclusão pode ser tirada das Brigadas al-Quds, o braço militar do Movimento da Jihad Islâmica na Palestina.

Mas mesmo os combatentes bem treinados e equipados não podem lutar, muito menos sobreviver, face ao tipo de poder de fogo sionista que destruiu a maior parte de Gaza. Segundo o The Washington Post, o número de bombas lançadas sobre Gaza em uma única semana – entre 7 e 14 de outubro –, estimado em 6 mil, foi quase o mesmo que os EUA lançaram sobre o Afeganistão em um ano.

Então, como é que a resistência palestina conseguiu sobreviver? A resposta tem menos a ver com tecnologia ou táticas militares e mais a ver com valores intangíveis. Se esta pergunta for feita em Gaza, a resposta apontará muito provavelmente para noções como “ruh al-muqawama”, espírito ou alma de resistência. Embora estes conceitos intangíveis não possam ser facilmente qualificados, muito menos quantificados, de acordo com a Academia ocidental, a verdade é que a resistência armada na Palestina não teria sobrevivido ao ataque israelense se não fosse pela Sumud – a coragem – do povo palestino.

Em outras palavras, se não fosse o próprio povo palestino, nenhum grupo de combatentes palestinos, por mais bem treinados e preparados que fossem, teria resistido à tarefa de combater a máquina militar sionistas, apoiada por Washington e pelos seus outros parceiros ocidentais.

Muqawama para os palestinos não é uma conversa intelectual, nem uma teoria acadêmica. Nem é o resultado de uma estratégia política. Nas palavras de Frantz Fanon, referindo-se às guerras de libertação, “nos rebelamos simplesmente porque (...) não conseguimos mais respirar”. Na verdade, as revoltas e a resistência palestinas são o resultado direto da recusa do povo palestino em aceitar as injustiças do colonialismo supremacista dos colonos, da ocupação militar, dos cercos prolongados e da negação de direitos políticos básicos.

Para que o Muqawama seja plenamente apreciado como um fenômeno palestino único, não pode ser dissociado da história; nem pode ser explorado separadamente do “abraço popular” – Al-Hadina al-Sha'biyah lil-Muqawamah al-Filistiniyah – do próprio povo palestino, que sempre serviu como fonte original e principal protetor da resistência palestina em todos as suas formas.

Do LaHaine.org